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1. 春秋战国时期，孔子说的礼崩乐坏到底指的什么？

春秋战国时期，孔子说的礼崩乐坏到底指的什么？

孔子所谓的“礼崩乐坏”就是指西周“郁郁乎文哉”的礼乐制度到东周时遭到了毁灭性的破坏。从此，霸道代替了王道，继而诸侯争雄，王室衰亡。“国之大事在祀与戎”，“礼乐征伐自天子出”乃为王道。礼乐征代自诸侯出，甚至自卿大夫出，则礼乐崩也，王道坏矣。

何为礼乐制度？简而言之，礼就是行为规范及其仪式，乐就是配合典礼仪式所具备的与之相应的舞乐。广义的礼就是指一整套社会制度。周礼就是指西周初期，在周公主持下所制定的用以严格奴隶主贵族等级制度的一整套社会制度，其内容极其广泛。礼体现在经济上，主要是“井田制”，也就是土地国有制，天下土地属周天子所有，其它人只有使用和继承权，没有买卖处分权。井田制是奴隶社会的经济基础。礼体现在政治上，就是奴隶制下的宗法制，包括分封制和嫡长子继承制，这是奴隶社会的政治基础。礼体现在社会文化生活上，主要包括吉、凶、军、宾、嘉五礼，分别指有关祭祀、丧葬、军旅、朝觐盟会和婚冠喜庆等方面的各种规范及其典礼仪式。五礼也就是狭义的礼。

周礼广泛地应用于政治和社会的各个方面，既能使人恪守符合等级观念的各种规范典则，又能体现当时的时代文明，所以很为周公等人所重视，周公在制礼作乐方面，对後世影响深远。孔子极称赞周礼，他说:“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”在夏商两代社会发展的基础上，西周的礼乐确实反映了奴隶制极盛时期的时代特点，故令处于春秋乱世的孔子极度倾慕。

礼乐制度遭到破坏，其表现就是君不君，臣不臣；父不父，子不子；夫不夫，妇不妇，皆失其道。发生在公元前841年的“国人***”，标志着周王朝的衰败，也是礼崩礼坏的开始，周宣王即位後稍有作为，号称“中兴”，实际不但没有缓和各种矛盾，反而实力更削弱了。周宣王还违反嫡长子继承制，干涉鲁国内政，引起鲁国内乱，诸侯因而不满，“自是後诸侯多畔王命”（《史记·鲁周公世家》）。接下来的周幽王更无君样，乃致西周最终灭亡。西周灭亡後，臣弑其君，子弑其父的悲剧不断上演。各种僭越行为也堂而皇之地出现，孔子见季氏“八佾舞于庭”，怒斥曰“是可忍，孰不可忍!”春秋後期，奴隶社会赖以存在的井田制也不断遭到了破坏，经济基础也动摇了，所以孔子时代，“礼崩乐坏”的局面已达到了极其严重的程度。

孔子前期周游列国，极力主张恢复周礼，就是要恢复到西周“君君臣臣，父父子子”的礼制状态，只是历史不可逆，月盈必亏，盛极必衰，况且新的生产关系已经萌芽，历史会在***中走向进步。这是孔子晚年在深研《周易》後才明白的道理。

这就是贼喊捉贼了

礼：事神致福！是神和人这两个阶层相互间的事。

但不知从何时开始，某个天子起了别样的心思，他觉得自己能当万民之神了！不过他还是有所收敛的，仅仅是把礼降低了一小步，从人事神降到诸侯领主事天子这里。这就是礼乐的雏形。

而更进一步，就扩展到了臣事主。所谓臣，就是指家臣，更接近于奴隶。王公大人们把规范家臣的套路，也归作了礼。等到了孔丘时代之前，尚且还能遵守那句：礼不下庶人。等到后世呢？

…

从上面不难看出这礼到底是什么！无非是以神的名义去约束、去统治罢了。这种制度模式，被老子称之为：忠信之泊也而乱之首也！这种不忠不信的混乱之源，却被孔丘痛心疾首的挽回了！礼崩乐坏被挽回了！民众就又可以被奴役了吧！

最令孔子愤怒的礼崩乐坏行为，是当随着人文精神进步以后，东周各国出现了以陶俑代替活人殉葬，以草人代替杀活人祭祀。孔子敏锐的发觉这是严重违背周礼的，孔子认为社会应该有严格的规范，周礼中的各项制度就是完美的规范，任何活动都应该严格遵守周礼，周礼就是当时的社会制度。

孔子认为社会应该有严格要求规范，如果都自行其是制度就会被破坏，“礼”是等级社会行为准则，“乐”是等级制社会的具体体现。孔子认为周礼的祭祀是最庄严的，如果用草人代替杀活人祭祀，用陶俑代替人殉葬，就违背了社会行为准则，当等级社会的行为准则被破坏了，那么随之而来的就是等级社会秩序的崩塌。

上古时期祭祀活动最受统治阶级重视，是一个国家最为重要的政治活动，是现实政治的具体体现，谁来主持祭祀祖先，就说明他人合法的权利继承者。

最令孔子担忧的是，当时社会上开始出现烧制陶俑，替代用活人给祖先殉葬的方式。孔子认为这是对鬼神（祖先）的欺骗，这是破坏礼制的行为，如果不能够严厉制止，整个社会等级秩序就会瓦解。所以孔子愤怒的说：始作俑者无其后乎！

孔子认为不禁止这种违背周礼的行为，其他人就会有样学样，用陶俑代替活人祭祀与殉葬，是开了最坏的先例，后面马上会有人照着做。

礼乐崩坏，来源于清朝章炳麟的《与简竹居书》：“中唐以来，礼崩乐坏，狂狡有作，自己制则，而事不稽古。”但礼乐崩坏也是个成语，礼，指“周礼”，即五经里面的《礼》；乐，指庙堂之乐。

对于这个成语，大家的了解都是来自孔子，因为孔子代表的是没落的奴隶主阶级，他想维护的是昔日周王朝的政治制度，可是在春秋时期，地方诸侯势力坐大，就不在乎昔日的繁文缛节，在这种情况下，孔子就说礼乐崩坏。而我们知道周朝建立时统治者为了维护自己的统治，就通过周礼约束各个级别人的等级地位，什么样等级的人使用什么样的礼，这就形成了一种约束力，让大家都能有序地服从统治。乐也是一种手段，什么级别就享有什么的乐，各个级别不能乱。在这两套系统下面，社会上形成了一套规范。

礼乐崩坏也指两个方面，一个是经济方面，随着生产力的提高以及生产工具的发展，井田制瓦解出现了新的经济制度，政治上一些强大的诸侯开始建立直属于君王的郡县制，不再对土地进行分封，他们在自己的领土可以征税、征兵等，不再对周天子负责。所以这就是礼乐崩坏的瓦解，社会秩序相当混乱，大家都不遵守昔日的规矩。正如《论语·阳货》所说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”

我们经常讲，孔子制礼做乐。什么是“礼”，简单来讲就是“尊尊”，指上下尊卑，长幼有序，一切遵照礼仪。什么是“乐”，简单来讲就是“亲亲”，上下尊卑过于严肃，需要“乐”来调节气氛，使人与人之间的关系宽松和谐。

所谓礼崩乐坏，主要讲的是这种社会秩序和祥和融洽的人际关系被争斗破坏掉了，人们不再讲仁爱，君主不愿施行仁政。所以孔子一生在恢复周礼。为此，孔子还经常梦见周公。

但当孔子向老子问道、问学、问礼时，老子批评孔子不应该恢复周礼。老子对孔子说，天下一切都在变，不应该固守周礼。

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